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    經典散文

    讀書札記(5)

    散文集發表于2020-06-16 17:30:01歸屬于優秀散文集本文已影響手機版
    五十三

      文人軼事

      凡讀中國古典文學的人都知道李漁、洪升、顧炎武、金圣嘆、黃宗羲、吳敬梓、蒲松齡、洪秀全等,當時是落弟秀才,鮮為人知。他們立志不凡,默默奮斗,鍥而不舍,終于成為著名的思想家、文學家和千古英雄!再看那些清代的科舉狀元傅以漸、王式丹、畢沅、林召堂、王云錦、劉子壯、陳沅、劉福姚、劉春霖等,當時好不風光,眾口贊揚,舉世聞名,趾高氣揚,不可一世。而現在又有幾人知曉?不過煙云飄浮,一時耀眼。

      柳宗元的《天對》,從屈原《天問》之思路,探討宇宙根本,提出世界最初是“唯元氣存”,一切現象都是自然存在,“無功無作”、“非余之為”,是唯物主義歷史觀,也是對道家思想的發揮。他在《封建論》中指出:“不肖居上,賢者居下”,表現了對封建制度的不滿。蘇東坡說:“宗元之論出而諸子之論廢矣,雖圣人復起,不能易也”。

      重讀枚乘《七發》,體味更深。汪洋大賦,諷喻機智。這位漢文帝時吳王劉濞的文學侍臣,借吳客之口,論及音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等,苦勸楚太子改變淫奢的生活方式,動靜結合,近而及遠,“論天下之精微,理萬物之是非”,最后太子“渙然若一聽圣人辯士之言,涊然汗出,霍然病已”。總纂過《四庫全書》的禮部尚書協辦大學士紀曉嵐,寫過一聯:“浮沉宦海為鷗鳥,生死書叢似蠹魚”。蠹魚以蛀書為生,被讀書人喻為苦讀的象征。只是蟲咬書以飽腹,而讀書人從書中吸取精神營養。如讀不得法,與書蟲何異!

      又讀《人間詞話》。王國維在清華大學國學院用西方哲學研究中國古文學。當時清華大學要求導師,通曉中國全部文化,研究中國古代典籍要不斷用新方法、外國人怎樣研究中國文化等等,這些要求理所應當,對我們今天也有意義。清華的校歌中有一句“東西文化,薈萃一堂”。

      王國維在這種境況下寫了很多著作,其中不乏里程碑式的。最有代表性的是“境界”說,在本書中提得很明白,對文學界影響巨大。它不僅是對于詩詞,就是對整個文學藝術創作也極其重要。真正做到“情累思美”的交融。

      梅貽琦1931年到1948年任清華大學校長。后來到了美國,生活很困難。當時,清華有庚子賠款一些余數存在美國銀行,不經梅先生是取不出來的。但他分文未動。可見其高風亮節,清廉正派!

      五十四

      人性之“善”、“惡”

      “人之初,性本善”,《三字經》上和孟子的說法,我開始是相信的。古代沒經歷過,僅從書本中知道“善”道是人性正道,人們敬君子而惡小人,“邦有道而天下治,百姓臣服”。就我親身經歷,上世紀五六十年代,雖窮而“善”,而真而美,鄰里和睦,人與人友善,互幫互進,社會平安(這里僅就道德人性方面而言,不及其它)。以后便每況愈下,猶如《荀子.性惡》中所言:“今之人性惡,必將待師法然后正,得禮儀然后治”。這是人人都感覺到的。然而“師法”、“禮儀”何來?朱熹《論語集注》中說:“人性皆善,而其類有善惡之殊者,氣習之染也。故君子有教,則人皆可以復于善,而不當復論其類之惡矣”!這種學習向善轉化理論上可以承認,但實際上卻不易,甚至向相反方向發展。本來中國有悠久的優良文化傳統可師法借鑒傳承,為什么慢慢就斷了失了?出現“人之性惡明矣,其善者偽也”。

      錢鐘書在《管錐編》(三)中考證了荀子的見解,雖精密嚴謹,只有讀他的書的人知道一點,于群眾、乃至龐大的官吏階層并不明白。他說今人之惡比古人有過之而無不及。“令難行,法不治,民心散”。人們普遍感到靈魂不安,信仰渺茫。

      同時我讀到了二千多年前德謨克利特的“通過對享樂的節制和對生活的協調”來治“惡”之處方,貝體就是“應當把心思放在能夠辦到的事情上,滿足于自己可以支配的東西。不要光是看著那些被嫉妒、被羨慕的人,思想上跟著那些人跑。倒是應該將眼光放到生活貧困的人身上,想想他們的痛苦,這樣,就會感到自己的現狀不錯,很值得羨慕了,就不會貪心不足,給自己的靈魂造成苦惱”。“因此,不應該貪圖那些不屬于自己的東西,而應該滿足于自己所有的東西,將自己的生活與那些更不幸的人比一比,想想他們的痛苦,就會慶幸自己的命運比他們的好了”。但那些貪官污吏們的生活比人民百姓好的多呀,不知他們與誰攀比?托爾斯泰說“人吃人并不是從森林里開始,而是從各部、委員會、各政府衙門里開始的”。德氏所言并非治“惡”之大全。朱子《答王子合》說“惟學為能變化氣質耳”。他在《語類》中又說“若不讀書,便不知如何而能修身,如何而能齊家、治國”。如今上邊也提倡讀書學習,但光靠形式上的讀著作學文件也是不行的。連黨政機關的人們恐怕也未必能做到。

      這個問題是很難說清的,本人也無刨根問底的本事學識。這篇小文只是提出或點到問題,拋磚引玉,發人醒覺深思。

      五十五

      防民之口甚于防川

      《國語》中有一篇《召公諫歷王止謗》。周歷王用暴力阻止人民的批評言論,企圖掩飾自己的殘酷統治,但適得其反。召公勸他說:“防民之口,甚于防川。川壅而潰,傷人必多,民亦如之。”還給歷王講說為政之道。下屬近臣要“盡規”,百姓“傳語”,親戚從旁察看補救,幕僚智囊團提出合理建議和施行方案,然后天子對他們進行分析決策,這樣才不會發生失誤。召公指出:“民之有口也,猶土之有山川也,財用于是乎出;猶其有原隰衍沃也,衣食于是乎生。口之宣言也,善敗于是乎興,行善而備敗,所以阜財用衣食者也?夫民,慮之于心。而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何”?這些現點,反映了古代民主的很高境界。把“民意”、“民主”喻為衣食之源,興善備敗的關鍵!

      五十六

      讀鄭少如先生新作《山》

      正當國人震驚、群情激奮、眾志成城、迎戰“病毒”之際,我讀了鄭少如先生的新作《山》。這是我看見的第一篇抗擊“新型冠狀病毒”的文藝作品!《山》,喻意深刻,蘊含厚重。一篇充滿激情的戰斗檄文;如利劍,似投槍,由“大山”發出,刺向“病毒”!耄耋戰士,文思敏銳,振臂高呼,震聾發聵。巍峨大山,從人們心頭聳起,鐘南山、火神山、雷神山,如當年“小湯山”,從神州大地崛起,遙相呼應,八方齊鳴,共鎮邪祟!前線之山,阻扼惡毒穢氣,止息流感疾染。后面便是人民近百年仰仗的紅色大山——中國共產黨,70年站立強大起來的人民共和國和無畏無敵的人民軍隊。

      這是無堅不摧之山,是頂天立地之山!快馬加鞭戰猶酣,刺破青天鍔未殘。

      讀《山》,蒼茫如海;讀《山》,不動巍然;有山,大地如磐;靠山,陣腳不亂!看山靠山敬山,我亦成山,連起大山紅山,添土加石,讓紅山更高更大更強,讓群山更緊更牢靠實紅山;山連山,也穩定了自我之山。固本強基,自立更生。

      讀《山》,心中憑增信心豪氣,眼中展現連綿眾山,如繁星拱月,烘托三山,簇擁紅山。愿變成沙土石塊,聚加于大山之上,豐富其形狀,增加其宏偉,光彩華夏,傲立神州,超拔世界。

      讀《山》,見科技園地與文藝戰線老兵鄭少如,又一如既往,沖在頭陣,不失青春活力,不墜凌云壯志,于大漠深處發出吶喊,道出鹿城心聲,立起包頭誓言!

      五十七

      正史重史

      龔自珍說過:“欲知大道,必先為史。滅人之國,必先去其史”。

      拋棄賴以生存的歷史土壤,忘記祖先圣賢,民族的文化必然斷脈,而邪門歪道便乘虛而入,西方頹廢思想、腐朽文化也會大肆入侵,行其罪惡目的。于是信仰缺失,思想混亂,沉渣泛起,正不壓邪。中華民族好不容易站起來,富起來,強起來,更該強基固本,大力宏揚優秀傳統文化,加強精神領域建設。站起來是由其史,富起來應正其史,強起來更重其史,我們方才能愈益富強,于世界紛爭中立于不敗之地!

      五十八

      對康老師《給家族晚輩公開信》評語

      家族興旺,在于后繼有人,有良好的家風和文化傳承。每個家庭就是孩子最初最貼近的啟蒙學校。教育培養好孩子,實際就是投資家長的后半生、建構家庭的未來前程!康老師以多年的教育經驗,寫給家族后代語重心長的衷心勸導,是啟發,也是鼓勵,是希望,也是愿景!望能細讀深思,勵志篤行!也望家長們從中悟行引領!

      五十九

      閱文致沬末

      感謝您發來此文,連同以前發的《生態詩學》,讀后覺得與我意趣相合。這是與生俱有的秉賦,也是在與自然最接近、最美好的山村牧區生活中培育起來的感情。來文賞析細致,觀感鮮明,抓注了生態、自然文學的主題,揭示了李青松生態文學創作的中心理念。我從很多報刊書籍中知道了李青松的創作。在《改革開放以來生態文學創詐作研究》一書中,以“森林生態的報告者”專章介紹,但至今未讀過他一本著作,是很遺憾的。

      我以前主要關注歐美自然文學,幾乎涉獵了主要作家的大部分作品,有幾位的著作是成套購買閱讀,比如愛默生、普里什文、蕾切爾.卡森、梭羅、利奧波德、約翰.繆爾、約翰.巴勒斯、加里.施耐德、羅伯特.麥克法倫、安妮.迪拉德、米什萊、布羅斯、瑪麗奧斯汀、洛格斯登、懷特、西格德.F.奧爾森等;中國的有劉先平、徐剛、葦岸等。有關自然生態方面的論著,讀了《生態美學導論》《自然的經濟體系》《生態二十講》《自然二十講》《還自然之魅》《只有一個地球》《自然的終結》《看不見的森林》《沒有我們的世界》《尋歸荒野》《禪定荒野》《自然與生態》《荒野行吟》《哲學走向荒野》《園圃之樂》《田園之秋》《自然美景隨筆》《典型的日子》《大地詩學》《自然與景觀》《發現鄉土景觀》《泥土……》《濕地生態》《怎樣觀察一棵樹》《雜草的故事》《怎樣觀察一朵花》《飛鳥記》《我與飛鳥》等等。但我腦笨筆拙,不能很好表達自然生態之美,以及它與人的本質聯系。

      我力圖書寫農村農民與自然的親情聯結和農牧林業與自然的關系,才在探索之中。李青松是在與森林、大地、動植物的長期撕守共生中,以西方和中國傳統自然生態觀為借鑒吸取而豐富自己的。因此作品飽滿厚實、廣闊深刻。這篇與以前您發的那篇“生態詩學”讓我對自然文學的中外概況認知更深入和多維化了!

      六十

      古典拾零

      《左傳》子革對靈王篇,提到《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。可能是最早的記載,分別是指三皇、五帝、八卦、九州島的古書。明人程登吉在《幼學瓊林》中說:“混沌初開,乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地。日月五星,謂之七政;天地與人,謂之三才。日為眾陽之宗,月乃太陰之象”。

      六十一

      讀《話說新年》(張鳳枝)有感

      在新年氛圍中讀《話說新年》,如錦上添花。辭舊迎新時節,感慨良多。你文中對幾個階段新年的回憶,基本是我們這代人共同的經歷:童幼時無概念,山中無日歷,不知慶新年。只有春節影象。

      上小學老師組織,才開始新年活動,有了公歷與舊年的知識。猜謎語、游戲、對聯等,童稚新鮮加入啟蒙學習,是人生第一段的集體組織和共同歡樂;純樸天真,好奇新意,鴻蒙開辟,其樂無窮。

      到了中學,正是困難歲月,平時忍饑挨餓地學功課,課外讀流行書籍,精神漸覺醒,但物質饋乏,難得新年聚餐宴樂,放下書本歡湊一堂,活動比小學更高更豐富了,也有了思想和親疏友好意識,玩耍與好好吃一頓解餓饞之飯最開心。此時基本無社會觀念,還算單純上進青年。

      大學進修過新年,主題是辭舊迎新座談,回憶總結,歌頌展望,少不得寫點詩文抒情感懷,教授、學術、專業、經典、讀研、社會、就業等等,玩樂吃喝已淡出興味,節慶間還要外出參加一些活動,回家慰問老人,禮儀面子交際俱到。

      參加工作后,過新年由單位組織,模式化的流程,總結計劃,枯燥少味,團拜聚會,應酬紛繁,來去匆匆,比平時更忙更累,全沒了人之本真興趣,成了社會化因子運作。世事擾攪心無舒適。你寫各階段新年人事,與我大同小異。不過記憶細節逼真生動,引起我無限思緒情感,雖一時難以盡述,但激活許多休眠細胞,讓兒幼學童青少年往事歷歷過目,檢閱一番,長吁短嘆。那環境人亊,一去不返,那自然生態,早已遠逝。以心靈神往彌補現時荒涼喧囂,也算一時快意。這也是你文章和文學給我的精神享受和美好形象。

      及至退休,重負卸下,悠然閑散,尋些樂趣,追念往昔。新年不過是時間一節點,在匆匆白駒過隙間來去。吃喝如常,懶得聚會,兒女孫甥歸來,號稱天倫之樂,其中卻五味雜陳,難以言說。轉念又想,驅除負面情緒,放下舍得,去的不強追,來日莫奢望,珍惜當下,釋懷快樂,延年益壽。如今總覺光陰易過,半生荒蕪少成,新年不過公歷365天累結,感嘆過去的虛度,審視今日所為,在舊新之間徘徊躊躇,再鼓勇氣,重挖潛能,企盼時光放慢,人老心身青春,老驥未伏櫪,還可有所為!

      六十二

      讀《隨園詩話》(節選)

      卷五:“余少貧不能買書,然好之頗切,每遇書肆,垂涎翻閱,若價貴不能得,夜輒形諸夢寐。曾作詩曰:塾遠愁過市/家貧夢買書。及作官后,購書萬卷,翻不暇讀矣。有如少時牙齒堅強,貧不得食;衰年珍羞滿前,而齒脫腹果,不能饜飫,為可嘆也!偶讀東坡《李氏山房藏書記》,甚言少時得書之難,后書多而轉無人讀,正與此義相同”。

      讀此文猶如回憶自己,與我少年青春時何其相似。不同之處,是我一直沒有袁枚蘇軾后來做官不缺買書之錢的幸運,不能盡購想讀之書,只能一擇再擇,忍痛割愛;凡購得者多為經典精華,全讀不漏。好之者數讀不厭,常讀常新。仍夢想多購備讀。

      卷十五:“詩文自須學力,然用筆構思,全憑天分。往往古今人持論,不謀而合”。他引李白《懷素草書歌》“古來萬事貴天生”,趙云松《論詩》“到老始知非力取,三分人事七分天”。古今中外評說“天才”,而天才們多數否定天才。

      天才似有也無,唯有超群不拔之志,堅靭無折毅力耳。“用筆”、“構思”亦非不可學也;“貴天生”并非全是天生,幾分人力幾分天是可以轉化的,勤學苦煉可增人力而強“天分”。

      卷十六:作者收到孫淵如贈詩:“等身書卷著初成,絕地通天寫性靈。我覺千秋難第一,避公才筆去研經”。其實袁枚早期是羨慕其才華的,后來孫專心考據之學,是“避公才筆”還是另有所好呢?從贈詩看來也并不差啊。

      六十三

      評張鳳枝《有客遠來》

      《有客遠來》,我連續讀了兩遍。猶如一幅過去的鄉村工筆畫展現在我面前:母親厚道熱情的待客,親家上門的氣氛個性,“我”的心理活動,供銷社的經營狀況等等,無不是那個年代真實的寫照;所有的細節情節,組成特殊環境中的特有生活情狀,反映了北方農村的人情風俗和艱苦歲月,折射出社會一個時代的經濟政治狀況。

      在技巧上,很多處以小說手法融入散文,用事實表達,以情感烘托,將生活真實與藝術真實典型凝煉,源于生活,高于生活。非扎實于其中經歷者,不能為此佳作!我的老家與作者寫的鄉村山水相連,同屬一縣,有諸多相同相似之處。我也有作者所寫的全部經歷,因此深諳同感;但作者能將苦寫甜、將寒寫溫、將冷化熱、將困難表現為自然,小中見大,平實而奇趣,細密中有曠放,咽下淚水露出微笑;行文純樸,語言純潔,感情純真,意境純美;讓人回味無限,深憶啟悟!這篇文章是我近年來讀過的寫村莊的較好散文,也是作者更成熟更練達的反映。同時也給我深刻的回憶和創作啟發!

      六十四

      “只許州官放火,不許百姓點燈”

      陸游《老學庵筆記》:宋代某州官名田登,忌諱和“登”同音的字,令百姓稱“燈”為“火”,每逢正月十五“放燈”,官榜就寫作“放火”。百姓諷刺說:“只許州官放火,不許百姓點燈”。

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