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    經典散文

    讀書札記(2)

    散文集發表于2020-06-17 15:55:01歸屬于優秀散文集本文已影響手機版
    十五

      文化與人、人的活動、人的生存緊密關連,人為的性質很明顯,是人的實踐活動的對象化,為人類獨有的存在形式。作為歷史凝結之方式,本身是人的實踐的積極成果。勞動改造了自然和人本身,形成種種文化事實。它在各種矛盾中形成,又在對既存整體文化世界的調整和變更中不斷發展豐富和積淀。文化是革命性批判性反思性的。現在,是文化大交融、大碰撞、大匯合、大重組的時代。傳統文化國際化,歐美等西方文化中國化繁復演繹,有的成為一種趨向。我們的傳統文化產生于農耕文明時代,在蠻荒貧困的背景下,構筑了中國文化的基礎。這里面蘊含著大自然與人的原始生活與生產以及人與自然沖突和諧的智慧。許多光輝璀璨的文化至今仍放射異彩,啟迪中國及世界積極向上和睦相處,照耀中華民族進取奮斗,鼓勵仁人志士修為向學,齊家治國平天下,為天地立心,為生民立命,為往世繼絕學,為萬世開太平。文化在存在論的意義上就是一種遭遇的過程,只有在遭遇并碰撞中才能發現認識自己,激發自我創生。繼承發揚傳統文化,融納世界優秀成果,離不開我們自己的基礎初心。關鍵是吸取精華,發展創造,推陳出新,融合提升。創建起適應可持續發展的更具科學性和前瞻性的新型文化。“越是中國的就越是世界的”,反之亦然。決不能抱殘守缺、固步自封,更不可全盤西化,喪失民族瑰寶和尊嚴!文化形式固然展示了人類共有的理想趨向和能力,但這種能力與走向始終體現于多樣性的文化交流之中;當代科技進步所陷入的悖論唯有通過文化“倫理”才可解決。現在的時代還不足以成就中國乃至世界性的優良文明。我們應從康德指出的去努力:不是制作書本而是制作人格……國際化的競爭,實質上是文化力的比拼;這是個巨大長遠工程,須認真規劃實施。文化競爭力的實質,是人的全面發展和能力,人是文化活動和發展的前提;人的實踐是文化競爭力的基礎;人的關系是文化競爭力的動力。一般來講,文化競爭表現為對經濟的推動發展,對社會發展的影響,對民族和群體的凝聚和感召力。實踐中,包括文化的生產力、消費力、傳播力、創造力和持續發展力等多種要素或形式。文化是精神與物質的統一,潛在力與現實力的統一。

      十六

      韓文給我一篇選入《語文》課本中的文章——《懷念紅狐》的打印件,作者是劉志成。他告訴我,劉在鄂爾多斯東勝創辦了中國西部散文學會,辦了《中國西部散文家》雜志,聘許淇為名譽主席。現在正吸收會員。我讀了打印稿,覺得很好,也想讀他更多的文章。我們立即趕赴東勝,買了點見面禮物,找到劉志成。見面一看,是很普通隨和的中年人,眼晴近視,話語不多。我們自我介紹,說明來意。他領我們走進他的臨時辦公室,也是庫房,堆滿了雜志書籍,幾無插腳之處。墻上掛著很多像片,是他參加全國青年作家會議、與鐵凝等著名作家的合影留念。他讓我們填寫了“中國西部散文學會會員表”,交了會費,領了《會員證》。隨即贈予我們以前的雜志和他的著作:《裸坦的渴意》、《一條歌的河流》,《中國西部散文地圖》《內蒙古六十年散文選》《中國西部散文獲獎作品集》等兩大摞。已是下午六時,他領我們到一家飯館,不喝灑,簡單點了飯菜,邊吃邊聊天談散文創作……街燈亮起,我們告別這位中國作協會員,返回包頭。

      十七

      讀《中華讀書報》刊發《緬懷為一冷門學科默默奉獻畢生的前輩——紀念歷史自然地理學的開拓者文煥然先生》。我在寫作自然旅行散文和鄉村自然散文過程中,經常涉及歷史自然地理,它包括氣候、植被、野生動物、河流、山地、草原、沙漠、濕地等空間分布變化。我自己親歷的,是上世紀五十年代的幼年時期,陰山一帶的茂密森林和豐富植被,百多種野生動物活動其間。以后,隨著人口村落增加,開墾土地,牲畜繁殖等,植被慢慢退化,森林減少;加上其間的人為破壞性運動,更加速了生態惡化。我想追溯建國前陰山一帶的生態狀況,找不到系統集中的記載,地方志書中也很少,就只能從其它方面的零星材料中了解一二。《中華讀書報》的這篇文章中,較詳細論述了文煥然的研究和實地調查,為《中國自然地理》的《歷史自然′地理》寫了《歷史時期植被變遷》章節。他在為《中國歷史自然地理》收集資料中,特別關注歷史時期森林地理分布的變化。他查閱大量歷史文獻,還進行廣泛考察,足跡踏遍中國大部分地區。令我矚目的是他親自來內蒙古陰山與大青山地區實地考察。了解到僅乾隆年間,呼和浩特至少已有召廟四十余座,大的召廟有僧眾數百人;而召廟的大量木材取自陰山數百年古樹;他還在大青山了解到山下的許多稱為“板升”的古村莊,其早期房屋是用大青山的木料建造的;十六世紀的阿拉坦汗建造的枧模宏大的城堡宮殿——美岱召,其梁柱門窗所用木料也都是取自大青山。據我了解,陰山古寺五當召的龐大建筑群所用木材,也是取自附近山林。還有為廟方服務的工匠勞役人等的住房用木料,全是就地取用,砍伐樹木。在大青山腹地的紹卜亥,清末民國年間是烏拉特東公旗官府駐地,也大量砍伐木材修建房舍。根據陰山巖畫中殘存野生動物、山地森林、灌木叢等推斷,那時陰山大青山一帶的森林植被遠較現在繁茂寬廣。文中關于文先生對內蒙古的考察,是我閱讀的專家學者的正式文字,可以引證一些我過去了解到的碎片化資料:它們是包頭歷史上有名的昆都侖召、轉龍藏、妙法禪寺、福徵寺等的建造用木料,晉商來包頭開發的商號建筑、越來越多的民居,還有黃河南面的王愛召以及內蒙古陰山一帶大量修建的黃教寺廟的使用木材。都可以由文先生的結論映證推想。文中附了文先生的三部著作照片:《厲史時期中國氣候變化》、《歷史時期中國森林地理分布與變遷》、《中國歷史時期植物與動物變遷研究》,我還是第一次見到。盡管還未閱讀,但通過上文可將我過去收集到的資料傳聞粗略連系起來,形成大概的線索,為我研究寫作開啟門徑。我將網購文先生著作及繼續閱讀相關資料,以促進我的學習寫作。

      十八

      在逸安書店淘得《第二屆魯迅文學獎獲獎作品叢書》《梁曉聲話題》和賈平凹的《天氣》,有一本張賢亮的《小說中國》,以為是談小說創作的,就沒買。晚上讀朱鐵志《也說“睜了眼看”》一文,開頭就說“作家張賢亮的新作《小說中國》,是一本機敏睿智、饒有趣味的好書。在這本別具一格的著作中,作家評說世象,透視人心,提出許多發人深醒的見解”。次日一早,我便趕到書店,已沒了《小說中國》的蹤影,頓足長嘆。朱鐵志的文中提到,西方傳教士和學者研究中國的著作和觀點,其中說,斯賓格勒的《歐州的衰落》一改黑格爾的偏見,重新把中國作為世界歷史的重要組成部分進行研究,并且忠告:“如果中國不能像其它社會一樣更新并重新確定自己文化的規范,中國人就會成為飄忽不定、沒有精神、失卻自身文明的一群人”。我一直惦記《小說中國》,后來書店饒老板特意讓進貨的在北京潘家園舊書市弄到一本。我幾乎是一天未間斷地讀完。方才知道《小說中國》是對中國的“小”評說,包括很多內容。朱鐵志文和張賢亮的書已讀過多時,但我們的文化問題仍然非常嚴重,傳統優秀文化日益喪失,根脈中斷,信仰危機,“軟實力”無實力而真疲軟,是該下狠勁頭整肅規范了!

      十九

      最早讀張煒作品,是散見于報紙雜志的一些散文、短篇小說和文論隨筆,與我的鄉村生活很有內在聯系,自然就感到親切。讀《古船》,將上述影響更加深加厚實了一點。以后就著意讀他。《張煒散文選》、《融入野地》、《我的田園》等作品,見到的都讀。特別是《陶淵明的遺產》,連續讀了兩遍,情有獨鐘。也許是我也喜歡陶淵明氣節及詩文的緣故吧,讀著情感相投,心照映襯。近讀他的《讀<詩經>》,開始就被吸引,愛不釋手。這次獲獎散文集《松蒲居隨筆》,他說更貼近故鄉,道出了我的故鄉情緣,想盡快郵購此書,以解鄉愁宿結,得到啟迪欣慰!

      二十

      《魯迅目光》的作者由夢引出魯迅話題。我也曾夢見先生:捧著《朝花夕拾》、《野草》、《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》向我走來。我迎上去接著,問他:“為什么沒有雜文集呢?”他沉默一會兒說:“我,我不敢拿出來……”我問為什么?他茫然四顧,搖頭不語。我想與他好好談談,他表示不必了,多數的意思他已用筆寫在紙上。隨即隱去不見。我忙大呼先生,卻喊醒了自己和家人。為此我專門重讀了先生的全部散文、小說和雜文,比上小學中學和大學時感到了更深切的韻涵和悲壯。我想寫寫魯迅,但當我讀了錢理群等專家的研究后,深感淺薄無知。便又捧起先生的著作。

      二十一

      《文藝報》、《人民文學》是我從六十年代上中學開始閱讀的,也是我喜歡文學的重要由頭。通過她們,我閱讀了新中國的大部分作家的作品,學習了黨和國家的文藝政策、文藝理論和名家的文藝評論,使我對文學越來越熱愛,越來越離不開這兩種刊物。“文革”停刊,我猶如失去老朋友,非常惋惜。復刊后,我就從郵局訂閱,每期必讀,收獲頗豐。她們好象我的導師,指引著我的文學道路,深化著我的欣賞維度,提升著我的文學水平。從上世紀七十年代末,我開始文學創作,嘗試寫小說、散文、雜文等,在報刊和網絡上發表了數十萬字的作品,由習作模仿到獨創寫作,逐步前進提高。這無疑與堅持閱讀欣嘗《文藝報》和《人民文學》分不開的。至今我仍然閱讀《文藝報》和《人民文學》,是唯一堅持閱讀學習的雜志!值此兩刊七十周年之際,我衷心祝愿她們越辦越好,為她們祈福慶賀,也為我能更深層持久的閱讀感到欣悅慰藉!

      二十二

      國學,是中華民族的優秀文化遺產,是勞動人民長期積累的勞動生產與生活經驗的總結,是古圣先賢的智慧結晶。傳承宏揚國學,是我們中國文化得以延續的重要傳統和舉措。國學與時俱進,不斷豐富發展,在與外來文化的碰撞融合中完善自己。在建設新時代中國特色社會主義、實現中國夢的進程中,同樣要宏揚國學,在“不忘初心,牢記使命”主題教育中貫穿結合,賦予時代特色,普及于學習實踐和生活之中。

      二十三

      我現在能想到的現代作家,是像理查德·杰弗里斯這樣的。杰弗里斯描寫農民的小品文攜帶著大量的信息和經驗,短短的文字卻常常能容納一個人的一生。或者是威廉·赫茲里特,查爾斯·蘭姆似的,堅強而憂郁,不復傳說中的溫文爾雅、淡而無味的散文家面貌。還有威廉·考伯特——活躍于鄉村的新聞記者和小冊子作家。他的驚險散文,他用他的野性為我們描繪了一幅幅清晰的鄉村畫卷:小徑、曠野、當地居民、鄉間客棧和美食。所有這些作家的寫作天賦都被他們所處時代的小說所沖淡和消解了。盡管他們提供的是一種小說化的閱讀快感,但他們創造了屬于自己的文學形式。

      二十四

      當我們生活有了相當積累,忽然被“靈感”點燃,有關素材便紛紛出頭露面,接踵而來,我們便按奈不住,提筆寫作。動筆后,常常又會發現一些開始尚未知覺的美麗的東西,或牽扯出很多忘卻的記憶。我們自然會喜出望外,趕緊記下,再拓展深化,連結嵌入,努力使它更加完善美好,甚至它比先前備有的材料更能發揮作用,豐富理想。這種現象屢遇不鮮,而且隨閱歷與生活的繁復龐雜越來越多越好,簡直永續無止境。有時,甚至破壞了原先的設想策劃,或將已成框架打亂,以它們新的樣貌形態重新組合,其中的真善美本身彰顯出新的具象結構,具有了強大的生命力,按照它自己的內在邏輯和形體路徑去發展、變化,超出作者的預想,將作者引上另一種境界天地,逼迫作者進行大的改動或干脆更弦易張,重起爐灶。這決非空穴來風純粹抽象,而是有深層根據和潛意識儲蓄的。只是到特定時候,才會脫掉形式現實的外衣,按照實質內涵去組合創造,去顯現精練變化為典型具象,將作者也轉化成新作品的仆從,順從地隨其軌跡意愿走下去。當然有時也不可能一帆風順一揮而就,仍須苦心孤詣,耐心磨琢成器!

      二十五

      這年代,我們要常記著索爾仁尼琴的話:“除了知情權以外,人也應該擁有不知情權,后者的價值要大得多。它意味著高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對一個過著充實生活的人來說,是一種不必要的負擔”。這種負擔真是太多了,除閑聊空談之外,現在更歷害的如手機微信朋友圈、電視節目、各種聚會、無意義社交等等,一旦涉足成趣,就如陷泥淖,不可自拔。有的人美其名曰“消磨時間”,是他(她)們無所事事,不在“高尚的靈魂”和“充實生活”之列,有的是時間。這類人的時間只能以消磨逗樂來打發,再無其它價值意義;他(她)們很熱衷擴大地盤增加陣營,為之而樂此不疲,你要突然感到興趣,便可輕松加入,去過另一種“充實”生活,但從此后也便失去“高尚”靈魂。魯迅則更犀利地指斥“空耗別人時間”的,無異于“謀財害命”。他是把“別人喝咖啡的時間”用來讀書寫作,成為舉世囑目的文學家、思想家、作家,獨樹中國文化偉大旗幟。或曰,人是由業佘時間塑造的,你怎樣利用業余時間,你就會成為怎樣之人。當你“心無旁騖,一意孤行”,為你的目標而奮斗時,你自然不會被那些無聊活動所打擾,你用來充實時間的,都是圍繞“高尚”事業的。尤其面對當今信息爆炸,知識更新迅速形勢,如何取舍信息,學習對你有用的東西特別關鍵,于“專精”的同時,也須“博約”,以后者豐富擴充前者。這就須煉就“慧眼”認真識別選擇了。

      二十六

      殘雪所說向西方文學學習,并非不要中國傳統,而是用一些外國優秀的成份改造我們的一些僵化落后的東西,有魯迅不讀中國書那種意思。當代作家張煒在《融入野地》中,也深刻分析過中西結合創新的問題,舉出托爾斯泰、歌德、但丁等大家,殘雪上文所說對世界文豪研究性的評論,欲致力于文學的提高創新。這種“實驗文學”,我以為應倡導,以改進我們當前的文學創作!

      二十七

      “個人幸福感”是誰都想享有的美好境界,它是與“生命活力感”密切相關的積極心理品質。包括以下因素:好奇心和興趣、樂觀心態和希望、感恩之心、有心懷愛與被愛的能力、主觀活力感;每一項都相對獨立又相互關聯,有非常豐富的內容。想要幸福感,首先要讓生命充滿活力,就是“主觀生命活力感”,即認為自己充滿生命活力,覺得精力充沛和有實際的行動力。具備了“生命活力感”的人,才能有積極快樂的心態和健康的身體,從而產生”幸福感。這種活力感,除先天秉性外,就是后天的修養培育。可以從以下幾方面著手:一.多讀書學習,發現自己感興趣的事物,做自己喜歡的事,在做的過程中產生和體驗幸福感。二.勞逸結合,保證營養,睡眠充足。三.多活動,接觸大自然,“俯仰終宇宙,不樂復如何”(陶淵明)。四.適當參加聚會和集體娛樂,放松心情,與年輕人交朋友,保持純真童心。五.善良,為他人著想,多付出,助人為樂。

      二十八

      5G來了,大機遇,大變局,也是空前大挑戰。融入電視媒體、手機業務及其它傳媒,也必將對人們的文化、數字、智能生活產生強大影響。唯一可以應對的,便是學習、學習,再學習,迎頭趕上,爭取主動。讓自已的讀寫生活更加便捷,更有前瞻性和更好地為人民服務!

      二十九

      胡塞爾說過,普通人也完全可以訪問大自然。這里包括非專家的作家、愛好者甚至工農市民等。探究描寫大自然,應當要突出學者專家的圈子,成為我們作為自然一成員的責任,認識熟悉我們周圍的自然環境,從而為自然的復魅和生態建設盡一份力量。這是生活所需,也是文化構成的必須要素。以前,我是迷信的,讀大量西方自然文學作品,讀植物、烏類、地理著作,想從中找一些寫作的啟示和有關知識。這不能說沒有作用,但終覺紙上得來淺浮,很多自己熟悉的山野樹草花卉等,書中卻沒有寫到。有的失真,有的千篇一律,沒有不同地理氣候環境下的特點和諸多差別。因此躬行到自然中才是正道。我在自己家鄉野外觀察體會記錄,行走到荒野、山地、森林、草原、濕地等自然之中,適時外出旅行,獲得自己的審美、情感、體驗,由局部到較大的范圍,在觀察中返觀書本,尋得自己的東西,找到更好的自我,發現我與自然最切近親和的地方,也有了新的視野角度,可以發現身邊熟視無睹之物的一些秘密和不同地域自然的同異及多樣性。實際上很多自然文學作家也是這樣走過來,成長豐富自己的。有的成為博物家,比專家還要真切生動鮮活呢。

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