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    經典散文

    讀懂老子:關于《老子》(道德經)第一章的句

    散文集發表于2020-06-18 13:00:02歸屬于優秀散文集本文已影響手機版

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      陳成峰/文

      關于老子的姓名:老子這個人,傳說很多,也很玄。在先秦的一些著作中稱老子就是老聃,姓老,名聃;司馬遷的《史記》把老子、莊子(莊周)、申子(申不害)、韓非子寫在一篇傳里,說是漢朝人認為有幾個老子:一個是李耳,一個叫老萊子,一個是太史儋。近代一般認為,老子姓李名耳,字伯陽,號聃,也稱老聃,楚國苦縣人。老子曾當過周朝管藏書的史官,后見周朝日漸衰落,便出函谷關,隱去而不知所終。后人由此演繹出老子騎青牛過函谷關秘授奇書《道德經》的故事,這樣,《道德經》便成了一部玄之又玄的“天書”,老子也因之被神化而奉上太上老君的寶座。

      《老子》這部書,共八十一章。在先秦就叫做《老子》,后人稱為《道德經》,分道經、德經上下兩部。由于這部書是用詩的形式寫的,言簡意駭,含義深邃,玄之又玄,后人各取所需,對《道德經》的理解和應用方面便出現諸多宗支流派,甚至朝著不同方向各有所發展!說這部奇書博大精深、玄之又玄,是因為它涵蓋了包括哲學、政治學、軍事學、歷史學、經濟學、社會學、倫理學、人道學、法學、貨幣學、醫學、語言文字學、天文氣象學、易卦地理學等等幾乎無所不及諸多方面。正如老子所說“道可道,非亙道;名可名;非亙名。”“古之善為道者,微妙玄通,深不可識”。簡單說之,要完整準確地省悟《道德經》的真解正義,恐怕要大體上有與老子一樣智慧真悟的人,或者說與老子基本相同或者相同的人,才能夠真正悟解《道德經》的內容,進而把其內容轉化成今天的文字和文化!茹古鑒今,《道德經》和《易經》一樣,是一部有待后來者不斷求解和“證悟”的天書!是發掘不盡的人類思想文明和文化寶庫!

      關于《老子》(道德經)第一章的句讀和釋注,有多種流傳版,現試就《道德經》第一章的句讀和釋注,舉略說明如次:

      [流傳版原文1]:道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所徼兩者同出異名同謂玄之又玄眾眇之門。

      [一讀]:道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。故恒無欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門。

      [譯文]:“道”如果可以言說表述出來,那它就是常“道”(不是作為世界萬物本源的“道”)。“名”如果可以用語言去命名,那它就是常“名”(并非普通的“名”)。“無”可以說是天地渾沌未開之際的狀況;“有”,則是宇宙萬物產生之本原的命名。所以,要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會證悟“道”的發端。“無”與“有”這兩者,來源相同而名稱相異,都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧,而是玄妙又玄妙、深遠又深遠,是通達宇宙天地萬物之玄妙又玄妙的總的門徑。

      [流傳版原文2]:道可道非亙道名可名非亙名無名天地之始有名萬物之母故亙無欲以觀其妙亙有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門.

      [二讀]:道可道,非亙道;名可名,非亙名。無名天地之始;有名萬物之母。故,亙無,欲以觀其妙;亙有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

      [二譯]:可以言說的道,不是周全的道。如果道是可以命名的名,不是美滿的名。“無”指的是天地形成前的狀態,有指的是生成萬物的天地。因此,看重“無”是要觀察它無形的奧妙,而看重“有”是要觀察它有形的變化。無和有同源異名,都可以用“玄”(變)來比喻。玄(變)而又玄(變),是所有奧妙的本源。

      [三讀]:道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,與以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄;玄之又玄,眾妙之門。

      [三譯]:(意釋)自然規律是可以描述的,但描述出來的自然規律與日常生活中所說的有差別。概念是可以定義的,定義也與日常生活中的不一樣。沒有定義的世界是自然的世界,定義是研究客觀自然規律的開始。因此,應當從沒有定義的世界中尋找客觀自然規律,從有定義的世界中識別不同事物之間的細微差別。這兩者其實都可以歸結為“抽象”的過程。抽象出定義再抽象出客觀真理,這才是研究自然的門徑。

      [按]:竊以為,道,是最原始的物質實體,道的概念之所以玄之又玄,是因為道是永恒的,無限的,是永遠不能言語圓滿的,這就是說,“道”是世界萬物的本源,“德”就是事物的本性。本章最重要的概念是“無”和“有”,因為只有懂得此二者的含義,對“道”才能有深刻的理解。老子的“無”指的是人們無法觀察到的不可見的無形的、微觀的世界,因此,“無”是最基本的。而“有”是指由不可見的微觀世界在自然規律(“道”)的作用下不斷化合而形成的可見的具有宏觀性質的物質實體,并最終產生天地和萬物。因此,老子用“徼”來形容它有尺寸。也有人說,無——指時空的起點,翻譯成現代數學語言就是“零”——時空原點的代號。有——指萬物的發生。由此可見,在老子的思想中,把“道”分為兩種存在形式,即無形的“道”和有形的“道”,名之為“無”和“有”,“兩者同出而異名”,分別是“天地之始”和“萬物之母”。“天下萬物生于有,有生于無”。“無”更反映“道”本質,所以,“無”可以說就是“道”,“道”也就是“無”;“道”生天地,“無”生“有”,天地與“有”本質是相同的,天地是由“有”構成的,“有”即“五行”是構成天地的基本元素。老子的“有”有兩重意思:一是指任何實存的物體,二是特指天地。后者從本句和第四十章的“天下萬物生于有,有生于無”可以推知。關于這一點,古代注釋者已經有所意識,但是未能被廣泛注意和承認而已。

      老子在道德經中所指出的“道”字,顯然意思是同一的,但在比較各種傳本,及其劃段、劃句的差別,就可見老子不僅僅是一個哲學天才,而且也是一個文字天才,進而老子已經想到上下幾千年的事情了。而且,老子對于道(規律)的論述,已經完全超過了今天之古今中外的任何一個人對于規律的廣泛而深刻的論述,還宏觀到宇宙的無限,微觀到細分的無窮。如陰陽魚圖案、64卦的圖案及其數字表達等,無所不及,無所不至。限于個人學識和能力,個人對道德經的悟解只不過是望門觀止,一孔之見而已,現且“敢竭鄙懷,恭疏短引”誠所望于諸君一灑潘江,各傾陸海了!

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